Хаминьгья: общие сведения

Слово хаминьгья (hamingja, Удача, в современном исландском имеет также более общее значение «cчастье») употребляется в Эдде и сагах в трёх значениях:

1. Удача как мистическое свойство, неотъемлемо присущее выдающейся личности, способность самим фактом своей заинтересованности в результате приносить успех делу;
2. Удача в форме олицетворяющей её сверхъестественной женщины, воплощения и гарантии успешности начинания. Эта фигура по описаниям практически неотличима от норны, дисы или фюльгьи, и, возможно, «хамингья» ― ещё одно название сверхъестественной женщины-покровительницы;
3. Удача в бытовом смысле, счастливый случай, везение.

---

Этимология и спорные вопросы

Одна из предполагаемых этимологий слова hamingja, предложенная Хьяльмаром Фальком (Hjalmar Falck), связывает его с животной фюльгьей: по ней слово разбивается как ham-(g)engja от hamr (форма, шкура) и ganga (ходить). Де Фрис (Jan de Vries) возводил термин к ham-hleypa (форма + прыжок) с тем же смыслом. Сторонники этой этимологии считают хамингью частью души человека, способной менять форму и выходить из тела.

Вторая этимология, которой придерживается Эльзе Мундал⁴, возводит слово к корню ham со значением «призрак» в норвежских диалектах, для Мундал это подтверждение мнения, что хамингьи относятся к группе умерших женских предков, таких как дисы и фюльгья.

Хильда Элис Дэвидсон⁵ считала хамингью-Удачу в первую очередь абстрактной концепцией, выражающей нечто, свойственное выдающемуся человеку, и отчасти зависящее от его характера и личности, а частично являющееся чем-то большим: свойством «везения» или «невезения», которое присуще одним людям больше, чем другим. Также она отмечала, что хамингьи-женщины в описаниях похожи на валькирий. Эльзе Мундал («Фюльгья —дух-хранитель и материнский первопредок»), Елена Картамышева⁶, Рудольф Зимек⁷ и Энди Орчад⁸ указывают на параллели хамингий с дисами, в том числе со спутницами-фюльгьями в женском облике. Турвиль-Питр (G. Turville-Petre) отождествлял хамингью с фюльгьей и европейским фетчем (двойником, что предвещает смерть). Энн Хольцмарк (Anne Holtsmark) полагала, что хамингья ― это телесное проявление hugr (духа/разума/сознания) человека, и может использоваться для нападения на врага. Мария Квилхауг предлагала считать, что скандинавы эпохи викингов сами не очень различали между собой эти сущности и представления их были очень пластичны.

С тем, что классификация сверхъестественных женских существ не является строгой и может зависеть от роли, которую они играют в повествовании, нельзя не согласиться. Также мнение Элис Дэвидсон о том, что хамингья ― свойство человека, и мнение Картамышевой и Мундал, что хамингья ― разновидность дис, по-видимому, верны одновременно, поскольку древние авторы использовали слово в обоих смыслах. Возможно, фюльгьи или родовые дисы, а также норны, получали имя хамингий по своей роли, когда несли свойство Удачи опекаемому человеку. Удача же как проявление недюженности самого индивидуума, обычно правителя или героя, может быть понятием, соотносимым с хварной зороастрийцев. В переводе с авестийского языка это «богатство, добро, счастье, благополучие», но слово употребляется как некий дар свыше, отмеченность божеством, благодать. Также можно сравнить её с личной силой учения Кастанеды, если не по методам обретения, то по внешним проявлениям. А тот факт, что слово hamingja в значении присущего человеку свойства очень часто встречается при описании конунгов-христиан, может указывать либо что представление об этой силе оформилось довольно поздно и в источники попало как анахронизм, либо что христианские авторы отождествили хамингью-Удачу с церковным понятием харизмы как дара бога христиан, изображаемого в живописи в виде светящегося ореола-нимба. Так, например, в «Саге об Олаве сыне Трюггви», 8 в версии монаха Одда (Óláfs saga Tryggvasonar eftir Odd munk Snorrason) провидцы Гардарики (spámenn), которых, по утверждению саги, было в наших краях множество, видят хамингью Олава как нечто сияющее.

---

Хамингья как отдельная женская сущность

Слово хамингьи, как уже сказано, может быть «маской» для иного существа. Это, видимо, происходит в «Речах Вавтруднира» , :

1

Считается, что здесь хамингьями названы норны, причём те великие норны, которые обитают у Источника Урд под Иггдрасилем ― Урд, Верданди и Скульд. Поскольку норны наделяют людей удачей и счастьем, то назвать так выбирающих судьбу людям вполне уместно.

В «Саге о Глуме-Убийце», 9 Глум называет хамингьей связанную с родом женскую сущность в облике великанши:

Здесь хамингья в женской форме неотличима от фюльгьи (или, шире, родовой дисы), она тоже ищет нового спутника из опекаемого рода после смерти прежнего.

---

Хамингья как свойство человека

Подытоживая всё известное о понятии hamingja как о качестве выдающегося человека, можно сказать, что:

• хамингья-качество связана с понятием одарённости и дара свыше, дара норн или богов. Учитывая, что хамингьей такого типа обладали, согласно преданию, и конунги-христиане, это скорее дар норн, как и всё, с чем рождается человек.
• хамингью как присущее вождю качество можно распространить на других людей, увеличив тем уже их Удачу (т.е. вложить свою Удачу в чужое дело, как бы признав дело своим);
• человек с более сильной Удачей-хамингьей возьмёт верх над человеком с более слабой. Неудачливый человек, лишённый хамингьи или с «хамингьей негативной», может стать причиной несчастья тех, кто с ним свяжет свою жизнь;
• хамингья как свойство человека может исчезнуть (что обычно происходит перед смертью, наступающей именно из-за отсутствия Удачи). В похожей роли выступают хамингья-женщина и фюльгья или родовая диса, когда предупреждают человека о своём уходе.

Вопрос с хамингьей в источниках осложняется тем, что в сагах для Удачи, как и в русском языке, используются личностные глаголы: «ушла», «покинула», «решила». Что не всегда подразумевает личность, но может создавать её иллюзию. Так в «Саге о Барде», 16 Гест перед боем произносит фразу, которую можно понять по-разному: «Потому теперь будет решать Удача/хамингья» (Því mun nú hamingjan ráða).

Безличная хамингья-свойство по всем свидетельствам является индивидуальной, в источниках нет примеров того, что она может характеризовать род или передаваться по наследству без воли человека, ею обладающего. В наше время, однако, иногда говорят о родовой Удаче или об Удаче всего народа, что является сугубо современной интерпретацией.

В рассказах о личной Удаче-качестве часто используются её синонимы ― gæfumaðr, giptu·samligr (или giptuligr), которые основаны на корне gift (дар), а также на gæfa (счастье/удача), который, в свою очередь, родственен gáfa («дар/способность»). Эти характеристики можно перевести как «одарённость», т.е. удачливый ― это одарённый Удачей. Тут явно речь про свойство, а не про сущность, про то, что людям было даровано, что им дали норны. Характерно, что точно также обстоит дело и в русском языке: слово «удача» происходит от глагола «удаться», далее от «у-»+«дать», далее из праславянского dā́tī; dājā́tī; dāvā́tī, от которых в числе прочего произошли: старославянское «дати», русские «дать», «давать». Слова в двух языках не родственные, но логика словообразования одинакова.

Ещё для описания людей, наделённых особым везением, в исландском и древнескандинавском используется корень sæll ― «счастливый», «блаженный» (в том числе и в христианском смысле) ― в таких словах как sigrsæll, vinsæll, byrsæll ― счастливый в победе, счастливый в друзьях, счастливый в попутном ветре. Оно происходит от протогерманского sēliz («счастливый, удачливый, хороший»)¹, которое в свою очередь восходит к протоиндоевропейскомуselh₂ со значениями «успокаивать, утишать, быть благосклонным»². Можно сказать, что sæll ближе по смыслу к русскому понятию счастья, как состоянию внутренней удовлетворённости (праславянскоеsъčęstь̂je объясняют из sъ- «хороший» и čęstь «часть», то есть «хороший удел»)³

Наличие хамингьи-свойства подтверждается стабильным успехом человека в бою или в делах. В «Саге об Олаве сыне Трюггви», 50 сказано:

Удача-хамингья правителей обладала, по сравнению с обычными людьми, особой силой, она могла сопровождать отправлявшихся на опасные предприятия воинов, как будто была неким предметом или субстанцией, от которой можно отделить часть и отдать другим. При этом Удача конунга не уменьшалась. Если вспомнить, что именно от правителя зависели урожаи и общее благополучие в его стране, можно сказать, что воины получали Удачу от того, что конунг определял их дело как своё собственное. Ну и, соответственно, распространял на них свою хамингью ― также, как на свои (ключевое слово!) владения. Хотя прямо этот механизм не описан, само собой.

Вот несколько примеров наделения Удачей посторонних людей. В «Саге о скальдах конунга Харальда Прекрасноволосого», 1 три скальда, Альвир Хнува, Торбьёрн Хорнклови и Аудун Плохой скальд, попытались ухаживать за Ингибьёрг, родственницей конунга. Весёлая хозяйка взяла у каждого ценное запястье (конунгов подарок) и поочерёдно пригласила всех в одну комнату на свидание, где и заперла (сюжет, встречающийся во многих культурах). Когда на следующее утро конунг Харальд узнал, в чём дело, он разгневался, сперва хотел скальдов казнить, но потом поддался уговорам родни проштрафившихся и дал им смертельно опасное поручение: отправил их к шведскому конунгу Э́рику Бьёрнссону, с которым отношения были хуже некуда, вплоть до казни послов (на самом деле Эрик Бьёрнссон, конунг полулегендарный, жил в начале IX века и с Харальдом, умершим ок.933 года, едва ли пересекался). Сага говорит:

В итоге, для скальдов всё прошло благополучно, и мир между Норвегией и Швецией был заключён, хотя и после небольшой войны. Тут интересно, что хамингья именно «вложена» (leggja), что обращение с ней как с чем-то условно-материальным и, главное, подвластным конунгу.

Совершенно аналогична сцена в « Саге об Олаве Святом», 69 , причём речь тоже о конунге шведов, что намекает на сюжетное заимствование:

Также в «Саге об Олаве Святом», 29 приведён типичный пример распространения действия королевской Удачи на людей, исполняющих поручение конунга:

В «Саге о Хрольве Пешеходе», 32 умерший конунг Хреггвид «пожелал» собственную хамингью будущему мужу своей дочери, а с ней и hreysti (силу/смелость), понятие явно не антропоморфное:

Удачу можно сравнивать по силе. В «Саге об Олаве Святом», 9 в редакции «Круга земного» удача конунга пересиливает колдовство финнов:

В «Саге об Эгиле», 3 Квельдульв говорит посланникам малого конуга:

Хамингья присуща не только правителям. В «Саге о людях Озёрной долины», 2 Кетиль говорит своему сыну, побуждая того к подвигам:

В исландском языке есть даже специальное слово, эквивалентное русскому выражению «испытать удачу» ― hamingjuraun.

При этом хамингья ― это не то, что зависит от личной храбрости. В «Саге о Золотом Торире», 14 Торир говорит об одном человеке, Гуннаре, что:

В сагах время от времени встречается такая характеристика героя как «человек удачливый» (или, наоборот, «неудачливый»), при этом собеседник или наблюдатель это качество способен определить. В «Пряди о Хауке Хаброке» ведунья говорит о Хауке:

В «Пряди о Рёгнвальде и Рауде» конунг оценивает Рёгнвальда:

Наоборот, в «Саге о Греттире» , 78 колдунья Турид говорит о Греттире и его брате Иллуги:

Удача может внезапно покинуть человека (если говорить про неё как про свойство ― исчезнуть), несмотря на все достоинства носителя. Таких людей в источниках именуют feigr ― «обречённый». В «Саге о Харальде Суровом», 90 английский конунг говорит о Харальде перед битвой:

Процесс потери хамингьи хорошо описан в «Саге об Олаве Святом», 187 ― все начинания с какого-то момента стали оборачиваться против конунга, словно запас Удачи у борца с верой предков внезапно иссяк:

В итоге, Олав отправился в Норвегию, решив, что смерть в бою лучше прозябания, кое-что в этике скандинавов новая вера изменила не сразу.

В современных источниках часто говорят, что Удача покидает человека из-за недостойных поступков. В древних такого прямолинейного рассуждения не найдёшь, а уж описанного выше Олава в саге вообще превозносят как идеального святого. По идее, обладание и приобретение Удачи тесно связано с приговором норн, которые наделяют и судьбой, и гибелью. Недаром ведь считается, что в «Речах Вавтруднира» именно норны выступают под маской дев-хамингий.

С другой стороны, очень часто в жизни затмевающая разум страсть приводит не только к недостойному поведению, со всеми его последствиями, но и к утрате здравомыслия и умения слушать знаки мира. Тут можно вспомнить фразу из другой индоевропейской культуры: «Кого Юпитер хочет погубить, того лишает разума». Т.е. трезвой оценки ситуации, своих сил, понимания собственных ошибок, способности следовать мудрым советам...и, видимо, хамингьи.

¹ Этимология слова sæll

² Этимология слова sēliz

³ Этимология слова sъčęstь̂je

⁴ Else Mundal, работа «Фюльгья ― дух-хранитель и материнский первопредок» - «Fylgjemotiva i norrøn litteratur»

⁵ Hilda R. Ellis, Road to Hel. A Study of the Conception of the Dead in Old Norse Literature, 1968

⁶ Древнескандинавские индивидуальные и родовые покровители fylgja, hamingja, disir - пути трансформации мифологем

⁷ Simek, Rudolf translated by Angela Hall. Dictionary of Northern Mythology, 2007

⁸ Orchard, Andy. Dictionary of Norse Myth and Legend, 1997